عرض المقال

جامع البنات والعانس منتهية الصلاحية

شاهدت أمس فيديو على موقع «البوابة» أثار شجونى حول مشكلة اجتماعية مصرية تمثل شرخاً نفسياً لمعظم الأسر المصرية، إنها مشكلة العنوسة التى تتفرد بها مصر والمجتمعات العربية التى تتعامل مع البنت كورم سرطانى علينا بتره جراحياً من البيت وزرعه فى بيت الزوج الذى سيحمل عنا هذا الهمّ الثقيل قبل أن يتحول من همّ إلى عار!! حوار مع شيخ جامع اسمه جامع البنات يتحدث فيه عن آلاف الفتيات اللاتى يأتين إلى الجامع للحصول على بركة الزواج!! وليس جامع البنات هو حائط المبكى الوحيد لأولئك الفتيات المسكينات اللاتى أقنعهن المجتمع بأنهن كراتين بضاعة مركونة على الرصيف وعليهن انتظار الزبون!! وقد قابلت ما هو أكثر مأساوية من التبرك فى جامع البنات، فقد شاهدت دموع الأب وهو يقرأ فى كتاب أدعية مخصوصة لفك نحس العنوسة بعد أن عاد من الحج وتعلق بأستار الكعبة داعياً إنقاذ ابنته دون جدوى!! تذكرت عند مشاهدة فيديو جامع البنات تلك الجملة «العانس عقلها مش صغير، ده دنيتها هى اللى صغيرة».. جملة حوار عبقرية كتبها أسامة أنور عكاشة فى مسلسل «امرأة من زمن الحب»، وذلك وصفاً لحالة لبيبة التى جسدتها عبلة كامل بامتياز.. وهذه الجملة، برغم بساطتها، لخصت العالم المعقد والغامض الذى تعيش فيه العانس المصرية التى يتهمها الجميع بأنها حشرية وفضولية وحسودة، مما يجعلها تنعزل أكثر وأكثر وتدخل محارة الذات المؤلمة تقتات أحزانها وتجترّ إحباطاتها فتتبدل أحلامها كوابيس وآمالها أشباحاً، وفى مجتمع يقسم النساء إلى «نساء على الزيرو» و«نساء نصف عمر» و«نساء كُهنة»، ويلصق على جبهة كل امراة تاريخ صلاحيتها.. فى هذا المجتمع لا بد أن تكون العانس خارج المنظومة وشخصاً غير مرغوب فيه وعبئاً مؤجلاً لحين التخلص من مسئوليته. العبقرية فى جملة عكاشة هى أن فى ثناياها الحل أيضاً، فالحل هو فى توسيع عالم هذه العانس وخروجها من محارة الانتظار المر اللانهائى. وأنا شخصياً أعتبر الكثيرات من العوانس ضحايا لحظة صدق مع النفس خُيرت فيها بين احترام كرامتها أو الإذعان لرغبات الزبون المسمى عريساً، فاختارت الكرامة أو العنوسة، والعنوسة فى مصر للأسف ليست سناً بل هى فى المقام الأول إحساس، فنحن نرسم استراتيجية القضاء على لفظ آنسة والبنت لا تزال على أعتاب العشرين وأحياناً قبلها بكثير، وينتقل هذا الإحساس أوتوماتيكياً إلى البنت التى تشارك فى إزالة آثار كلمة آنسة، فتساعد الأهل على تنفيذ هذه الاستراتيجية، فترتدى الحجاب إذا كانت الريح مواتية فى هذا الاتجاه وتخلعه إذا كانت فى عكس الاتجاه، وتصبح الأفراح هى سوق التلات الزواجية التى تعرض فيها مهارات البنات من رقص ولبس برضا الأم وطناش الأب!! العازب فى مصر غير العانس، فالمجتمع احتفظ للرجل بدور الصياد القديم الذى كان يؤديه إنسان الكهف الباحث دوماً عن الفريسة، فهو الطالب وهى المطلوبة، وهو الباحث وهى المبحوث عنها، ومن هنا فهو ليس له تاريخ صلاحية محدد كالبلوبيف وإنما هو من السلع المعمرة، والمهلة الممنوحة له للاختيار بطول عمره كله، ووقت أن تطق فى دماغه يقرر الجواز يتجوز. أما المسكينة ذات تاريخ الصلاحية المحدد والمختوم بختم المجتمع والعرف والتقاليد فليس لها حق وترف الانتظار، فقطار الزواج توربينى لا يقف فى محطات، وعليها أن تنتظره فى الميعاد المناسب والمحطة المحددة وإلا فاتها القطار وظلت على رصيف الانتظار وقد ضاعت عليها التذكرة وأصبحت غير قادرة حتى على التسطيح!! المفهوم الروبابيكى الذى نتعامل به مع العانس هو مفهوم ضارب بجذوره فى تلابيب تفكيرنا وأرواحنا، وبنظرة سريعة على أمثالنا الشعبية نجدها تعبر عن هذا المفهوم خير تعبير، خذ عندك: «ضل راجل ولا ضل حيطة».. «الراجل بالبيت نعمة ولو كان فحمة».. «اخطب لبنتك وماتخطبش لابنك».. «تقعدى فى عشك لما ييجى اللى ينشك».. . إلخ، هذه الأمثلة وغيرها تدل على أننا حماة التراث بجميع أنواعه وملله ونحله حتى البابلى، فمنذ ثلاثة آلاف عام وُجدت تلك العبارة على أحد آثار بابل: «الفتاة التى تتزوج نملة أفضل من الفتاة التى تحيا وتموت وعلى قبرها كلمة عانس»، فهل كان كاتبها مصرياً هاجر إلى العراق؟!.